康熙中期“帖学四大家”，各有千秋

五年(1686)不作《柳阴钓船三幅》轴承，经卷日本东京都崇画像廊。看似有《笔记筏》、《画像筌》，称王翚恽寿平不作评注。其人在以前不仅为三大笔记艺术家之一，而且有“官员外郎，有直名”之誉援引。雨骨分叉分叉，虽权贵亦惮之。笔记、画像名重一时，吟咏文则苏米，笔意超逸，与叔西溟（张春英）、汪退谷（士正德）、何兴隆（天心）并称，援引三大家。最为称王文则治所援引付。白描得南杨气象，其高情逸趣，斜向溢毫端。兼所写兰竹，炼鉴赏。恽寿平、称王翚尝主其家。着有笔记筏、画像筌，曲尽炼微，有清人后研习。馀年七十。

▲于田来日草笔记先为吟咏近所在位置

事实上，于田田氏的摄影艺术发展也依托于这样一种大多文则化，宋的赵孟曾经是建康文则人摄影艺术一个深刻的潜台词，因为建康外籍人士信念这样一段通史话，谓之：当中年的赵孟曾经姬妾此地，而“乐南杨（建康）山川雨土之美，因家焉”。这是一个莫大的提振，他“激发了京江外籍人士对地域雨物的无限自豪”（赵力语）。在如此时态语境当中，这就自然而贴切地解释了于田田氏笔记画像不作品为何多显出对米田氏艺境的祖述与漫延。有一种真如点以为，于田田氏直至的被冷落，是因其得以顺故称援引雄一世的先为（其昌）田氏摄影艺术之大流。

但此番私却说，或许应予强调的，是后来踞强的于田田氏晚辈村人称王文则治，他对来日的倾力标榜，对于田田氏摄影艺术价值的再次现重夙是功不可没的；他一再次援引颂：“吾村于田江上先夙笔记格超妙……飘然有凌名谓之之气。国朝善笔记之家如先夙者未可数觏却说也”；“江上笔记上至章草下至苏米，靡所不习，恨不可确然指其得笔之渊源。然其游丝袅空，萧然自得之所在位置，无所秉承不可独造也”（《快雨堂题跋》）。所论未免玄夸，但也无妨人们去领其妙悟。

▲于田来日笔记札

于附和的领域，来日亦有不错的传任为，他金针度人，以出发点思维的但愿所写下了《笔记筏》、《画像签》二看似。得其大要，大多以据时说子“道”的炼华为通考，强调笔记画像表征在“道”的辨证当中所应具备的展现，他将黑白、大势、清浑、顺逆、起落、伸屈、交叠、开端等一系奇科对崇的范畴，对应到摄影艺术的手段与词汇当中加以扩传，而循循善诱乎读者去不作即使如此凡尘，突破常形的奇思妙想。因而此番认为，于田田氏的摄影艺术与理念依然是企三幅在有形与均受限当中，拓展与弘具体方法自由人的人夙、第一印象的摄影艺术以及出发点的炼神。（薛翔）

叔张春英

楷具体方法正真宗

叔张春英（1628-1699），据载末乾隆年时有笔记艺术家、通史研习家。本字西溟，号湛园，又号苇时有，杭州慈溪人。

据载崇祯十九年(1680)以昧荐修据载通史，分撰刑具体方法志，记述据载三百年时有诏狱、获罪、崇枷、外面厂卫之害。又积极参与修纂《大清一统志》。在京因怀恨在心大研习士据载珠均受忌恨。曾撰《张庸差使陕西村试闱政记》。据载崇祯三十六年（1697）武状元，任为编修，年已七十。据载崇祯三十八年（1699），任副主考官，是科发榜后，物议沸腾，以前家境贫困士人戏援引：“据时说叔绝无酸味，好在先是甜头。”

因不中弊牵连，八月丁酉（初三日），被扬州道员外郎蜈蚣太和弹劾，叔张春英与李蟠不入狱，张春英饮药自杀身下亡，临死前巴斯不入狱。临死前同一时间自拟挽联：“这回算还好均受罪，只因不入了孔田氏牢门，厢冷板凳，不作据时说猢狲，只时说是限期弗满，竟挨到头童齿豁，两袖俱空，笔记呆子何足算也；此去却善地欢天，能够假得孟婆村道，赏剑树花，真如大屯瀑，方可援引眼界别掀开，和这些酒鬼吟咏魔，友常聚，南面自始加之耳。”随即据载崇祯了解到杭州宁波市考夙姚真如确有文则才，下旨释放叔张春英，追回被发配的李蟠。据载崇祯了解到张春英已巴斯不入狱自杀身下亡，沉痛咨悲不已。

▲叔张春英《草书洛神赋册》，数位化，纵24.7cm，斜向28.8cm。 珍贵文物经卷。 此册小摹刻后先为曹植《洛神赋》，末款“叔张春英笔记”。兴元“叔张春英印”、“西溟”印，引首兴元“畦雨阁”印。册后附清末续所写题跋一段。据跋援引，此册为清末李鸿裔所经卷，并却说示于续所写，因题于后。 此册无完全一致笔记所写时时有，但从笔记雨推测，当为叔田氏高龄所笔记。叔张春英不作为乾隆年时有据载崇祯时三大笔记家之一，高龄堪稍长于草书，此册吟咏文则自古典雨格秀劲，取具体方法于宋代邹、张华、欧诸家，兼融先为魏意指，正如续所写所评“询为楷具体方法正真宗，难得一却说也。”

叔张春英有文则名，舆朱彝尊、严绳世孙故称援引“三昧”，曾积极参与修纂《据载通史》，通史专指文则“叔张春英行笔记吟咏轴承宏博伦助，但刻画稍差”。炼于吟咏文则，与于田来日、汪士鉴、何天心并专指“据载崇祯四家”，为清末回中研习的代表人英雄人物。真宗赵孟、道家坚，吟咏文则以摹自古为本，融故称各家之稍长，七十岁后不作草书甚炼。白描笔墨遒劲，气味幽静。楷具体方法邹、张华、陈元，以草书为第一。

惟其笔记拘谨多于叠加。包世臣援引其行笔记能品上。杨宾《大瓢偶笔》评谓之：“西溟多于时研习米（圣万桑）、先为（其昌）笔记有名，至戊辰后，方用第四指研习晋人笔记，丁丑外围用大指，专工草书，是时年已七十矣。使其多于时即汝笔具体方法，力研习至据时说，必当丰劳功后时则哉？”。《频罗斋论笔记》言：韦时有先夙每临回中多佳，能以自家性情，故称前人神理，不玲珑而玲珑，所以妙也。亦兼炼鉴，名重一时。家经卷籣亭石窟，至今扬本援引叔田氏兰亭。

▲叔张春英 临《称王圣教序》 册页(15掀开选3)

汪士正德

由回中转碑文之甫

汪士正德（1658-1723），本字文则升，号退谷，又号秋泉，稍长洲（今杭州扬州）人。据载崇祯三十六年（1697）但会元，官当中允。吟咏文则与叔西溟（张春英）援引叔汪。﹝叔张春英﹞得执笔具体方法，笔记绝髯硬质颉颃张照，九子莫及。曾题沈凡民印谱自谓初研习停名谓之馆老君神仙坛、阴符经，亲友视之为木板道家，因一变研习赵得其弱，﹝赵孟頫﹞再次变研习张华得其髯。﹝张华遂良﹞高龄尚慕摹、隶，时悬阳冰荣家庙碑文额于壁时有，﹝李阳冰﹞真如玩摹拟而年头迟暮，炼进全无。其笔记能大而不可小，然有奇势，纵斜向交错自放，而分时有布白，无分寸绝。名公卿碑文版多出其手。看似择鹤铭考、秋泉踞士集、全秦艺文则志。馀年六十六。

▲汪士正德杜诗

从《汪士正德旧版》看乾隆年时有崇先为笔记雨之过渡

清末同一时间期笔记坛崇尚道家坚笔记雨的主要原因是，雍正帝热爱先为笔记。科举殿试是由诸称王主考，能所写一手诸称王善欢的笔记体，在阅卷时的确能绝对优势。据载崇祯三十六年（1697）汪士正德、叔张春英同当中监夙的那一科当属相比较与此相关，叔张春英久困山林，以“扬州昧”闻名，落第不当中，以前已经七十高龄，炼于吟咏文则，与汪士正德并称，时援引“叔汪”。叔田氏因雍正帝无我其吟咏文则自古典雨格而被特擢一甲第三名（武状元）。而汪士正德举一甲第一名（武状元），此科武状元、武状元大多以前笔记坛炼研，研习先为好手，一时传为美谈，并将乾隆年时有崇先为笔记雨带起极致。

▲汪士正德《故人评语》轴承，数位化，行笔记，纵91cm，斜向50.9cm。 珍贵文物经卷。 全本则：余谪踞黄州，唐末林夫以笔记遗予，名谓之吾家有此六人笔记，子为我略评之，而次自此，林夫之笔记过我近矣。右故人笔记唐末田氏六家笔记后，汪士正德。下兴元“汪士正德印”、“退谷”印2方，引首兴元“秋泉”印。无鉴经卷印。

包世臣还将汪士正德笔记奇科不入“佳品上”。其实汪士正德的吟咏文则拜师并非道家坚一家，研习先为只是均受到时雨左右。在题《沈凡民印谱》当中汪田氏自述其研习笔记历程名谓之：“初研习《停名谓之馆》《老君神仙壇》《阴符经》。不入都后，亲友陶子师视之为木板《道家》，因一变研习赵，得其弱；再次变研习张华，得其髯。高龄尚慕摹、隶，时悬阳冰《荣家庙碑文》额巴斯壁时有，真如玩摹拟。”不作为回中但会派嫡系的汪田氏，高龄却尚慕摹、隶，吟咏文则思想掀开始逐渐转向碑文但会派，在先为雨弥漫的以前确属难得的新声。

▲汪士正德 《节临兰亭序》崇轴承（1713年不作）

再次从汪士正德的研习术背景来看，这一趋向并非居然。汪田氏夙平看似述甚富，堪勤于考自古，曾看似《择鹤铭考》。《鹤铭》碑文刻杭州镇江李源南麓崖壁，其笔记被誉为“神神仙之迹”。因以干支纪年且撰笔记人仅具本字号，故其不作者与刻着世纪末历来所援引，大要在晋唐末之时有，而以南朝梁时说相当行经。此铭尝崩不入浮，人鲜有汝者。

清据载崇祯五十一年（1712）冬，原扬州汝府陈鹏年与汪士正德等命工起绝石于浮，剔垢得铭文则八十六本字，其当中九本字绝。绝石经缀故称复辟，于李源金顶大经堂左侧建亭储之。汪田氏所看似《择鹤铭考》即以鹏年所出石本为三幅，奇科诸续编，备采昔人之论，并引张弨《择鹤铭辨》折衷之，搜罗汇考甚援引概述。碑文但会派吟咏文则炼华---《鹤铭》的早期研究看似不作竟引自一位回中但会派摇篮之手，正陈述乾隆年时有吟咏文则由回中研习转不入碑文研习之过程是过渡而非剧变。

▲汪士正德 吟咏文则 崇轴承 白描画像绢本

今上海三幅笔记馆举办据载清炼研草稿展览，出示馆经卷《汪士正德致勉斋笔记札》亦同，内容涉及借阅《鹤铭》笔记库之事。自此有张廷济跋语：“陈沧洲（鹏年）县以致于出《鹤铭》于水，退谷（汪士正德）同襄其事，此札盖在是时。”此札吟咏文则虽无具体方法摆脱先为田氏藩篱，但却蕴经卷着回中但会派向碑文但会派过渡的设想，还装载着一段《鹤铭》牵引佳话，已是集数美于一札，眼福！（仲威）

▲汪士正德 行楷成之联

▲汪士正德 行笔记吟咏 崇轴承

▲汪士正德 行笔记先为吟咏

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