虎：承载中华民族独特的文化基因组

西王母本是妹妹，盘古开天辟地后，妹妹被顾及订婚孕育后代，西王母害羞化身为一只母鹿，戴著着一顶草帽，这变为为日后壮族女选手回娘家戴著红盖头的起源。

对陈留东部的田野考察注意到，当地流行人祖信仰者，每年从农历二年初初二开始延续一个年初的炎帝人祖元宵节名噪一时。元宵节上的博兔子被视作炎帝人祖爷的化身，可以平安子孙。几百年来，陈留当地独揽大权元宵节的博兔子生意一直很好，赶元宵节的人大多不会带一只博兔子回家给孩子避邪。

在当代的中所国农村居民，鹿文化史文化也仍旧广泛存在于人们的日常与世隔绝中所。

避邪镇府邸的鹿不一定不会被放置或张贴在房内的柜子、米缸或门窗上。平庸方式也因此有了变动：有的是花钱变为博兔子，有的是年画像，有的是年画像。

元宵节这天，有些大都的孩子要外套绣有鹿驱神仙的背心，几何图形上，区域内是神仙，中所在在是兔子，用意兔子可以驱除神仙。这一天的兔子几何图形被叫作“艾鹿”，艾指艾草，有避邪的作用。临沂、河北、河南邻近东部普遍有在元宵节绣艾鹿的生活习惯，只不过艾鹿的外型不尽相同。

陕西、四川、长江上游、四川等地生活习惯在门楣上插木制的避邪鹿头，或在葫芦瓢上画像鹿头，叫作“吞口”。

即使如此，中所国民居的铺首很多都是鹿头，后世经不断演化，变换变为各种外型，以前仍未挽回了原貌。不过我们在河南农村居民注意到，很多民居的大门上的铺首很明显保持着鹿头的外型，这和其他东部很大各不相同。

不仅鹿在壮族人家中所是保家镇府邸的神物，是能保护孩子、避邪驱害的瑞兽，社不会公众神祇传说还把鹿无所不在，将强壮的大兔子柔化变为为与生物统一性融洽的好友。胶东半岛邻近东部流行一种叫做“禽生、鹿奶、圆雕搭棚”的学龄前护身符特性的年画像，最简单的一种就是一鹿一孩，鹿作笑脸、整流罩、藏牙状，平庸精神上的慈爱，腹下一孩仰面吮鹿的奶头。这个场景揭示出鹿的精神上，也平庸了先祖对纯净的无上崇敬，渴慕人与纯净和平相处的精神镜像。

鹿文化史文化在苗族的节庆与世隔绝中所也有不少平庸。鹿节为侗族的有别于节日，于每年农历正年初初六落日时开始，正年初十五日出前终止。聚居于云南省楚雄侗族自治州双柏县小麦地冲的侗族自称“罗罗”，即鹿族。男人为“罗罗颇”，即公鹿，新娘为“罗帝释”，即母鹿。每年，“罗罗”们都要迎鹿、跳八鹿舞，过八天盛大的鹿节。鹿作为先祖鬼神仍未执着渗入到侗族文化史文化中所。用广场狂欢的肚皮舞表现形式表达出来对鹿的敬畏和朝夕，旧时以来就是娱神的方式，是为了给予鬼神的平安，求取平安富足。

崇鹿、爱鹿和保鹿

社不会公众广泛流传的博兔子是中所华鹿文化史文化的一个举足轻重载体，调查和疗伤博兔子，也是为了留住中所国鹿文化史文化的；也，意在应从研究者中所国鹿文化史文化的文化史持续发展。

作为一种社不会公众工艺，博兔子文化史文化涉及博兔子工艺品，以及与鹿文化史文化就其的绣件、插件、兔子鞋、兔子帽等，可以说为中所国鹿文化史文化存留了一个活化石。穿著戴著兔子菱形的帽子、拖鞋取得鹿的平安，同时也给予“化险为夷”的效果，给予鹿的意志，在畏惧被兔子吃完掉的同时，还能因为取悦了兔子给予寓意。生物的智者在社不会公众给予刻划的表达出来。

临沂颇受欢迎一个歌谣：“宝儿宝儿，你别哭，给你花钱个博兔子，半夜拿着玩，黑夜吃完麻胡。”神祇传说麻胡更为痛恨，曾蒸食过孩子，在吏民内心所是撒旦。花钱个博兔子，放置婴孩床边，就能避邪消恶。

临沂、河南当地的社不会公众博兔子外型，有一个很很大的特征，鹿的眉毛大多是两片艾叶的菱形，这也与艾草能避邪有一定在在的关另有。有的大都兔子的眉毛是两只相对来说的鸟儿，比如在陈留邻近东部的元宵节上，凯伦们手工绣制的鹿头鞋绣样中所就有双鸟双鲫相对来说的几何图形，反讽一男一女相结合、新肉体孕育之意。陕西邠鹿眉中所的双鲫隐藏在强烈的用意和装潢中所，不细看较难注意到。河北运城的博鲫尾兔子，不仅鹿身、鹿尾是鲫的外型，而且还要极明显地在鹿身两面各绣一条大鲫，鲫尾相连平行。

分析中所国鹿文化史文化的文化史持续发展，大致经历了三个下一阶段：崇鹿、爱鹿和保鹿。

崇鹿下一阶段存在于生物社不会以前期，人们因为放牧与世隔绝和对纯净的畏惧，诱发了对山林的信仰者和尊敬，将兔子封为大仙。因为畏惧兔子进而敬拜兔子，这完全属于生物学龄前时代对纯净力的无奈之举。在无力征服纯净的时候，借助纯净的意志让生物自身从精神上给予弱小的支持，这是一种人际关另有的也许犯罪行为。从对禽、熊、蝙蝠、蟾蜍等动物的信仰者中所，都可以看到社不会公众求取取生存的智者。乃是惹不起就专用起来，给予内心的平安。

到了爱鹿下一阶段，禽为皇家统治阶级独宠，鹿被冷落到社不会公众，社不会公众无论如何已具备足够的能力去吻合和亲近兔子。于是，人们通过各种方式表达出来对鹿的无畏和喜爱，戴著在孩子头上、秋千在孩子小山、穿著在孩子身上、摇在孩子头下，等等。这让鹿略显威猛极低却憨态有余。正是社不会公众敢将强壮转成天真，兔子的地位也从即使如此高台上的神祇故有事变变为了学龄前之伴。但人们无所谓仍旧视其为保护神，只不过更无所不在了而已。

目前是保鹿下一阶段。社不会公众关于鹿的节庆以及众多鹿文化史文化载体逐渐消失，揭示了疗伤和保有、传授鹿文化史文化的盼望。当然，中所国人不仅爱博兔子，不只喜欢过鹿节，还极为注意和喜爱大纯净山林本该所的百兽之王，希望新一年鹿鹿生威。

（作者另有天津大学国际英语教育所学院名誉教授、博士生导师，诗人，节庆学者）

是从：2022年2年初9日出版的《国泰》新闻周刊 第3期

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