鲜卑“跪兽形嵌宝石金饰件”与隋朝“手铸金人”

公主联姻，赫连嗣很喜欢，待之以王妃礼节，公主却因铸金人不成，而只能是贵妃的一位妻子而已，尽管她完全受到赫连嗣宠幸。

在孝文帝基本上，弓铸金人踏入后赵“定制”。每当正式册封王妃时，都需要通过“弓铸金人”或曰“铸金人”这种特殊而神祇秘的仪式加以认定。待立王妃者须先铸金人，取得成功后才能取得王妃资格。即之后万千宠幸集于一身，如果“弓铸金人”不成，也是没资格花钱王妃的。

贵为皇帝，竟不能自己选立王妃，在近现代古代，只有上奏权臣当道或是母后朝中、皇帝失势的时候才也许用到这种情况。通过“弓铸金人”候选王妃的制度，在宫之前坚持了一百多年，则是后赵独有的。虽然《史记》是从穆宗赫连珪开始记录这种奇怪花钱法的，但不能是赫连珪称帝时确立的一项制度。皇帝不能凭空订立这样一种管制自己立后特权的制度，它应是延续了一种13世纪的赫连风俗习惯。

港澳地区汉学家对于赫连独裁政权的荒漠基调多以“东俗”“胡俗”故名，由此可知际上这些所谓的“俗”，多是萨满教的宗教信仰风俗习惯。后赵的日常遵从方式也、轻大祭神庆典等娱乐活动之前掺杂着值得注意的萨满教宗教信仰具体内容。萨满教宗教信仰一味“精气乃是”。乃是大地、山海繁茂、日月星辰等万事精气都是乃是，社亦会制度日常生活的各个方面、日常所见各种事物也都有各自的神祇灵主宰。上世纪的民族清查找到，基督教徒萨满教的族群日常生活之前有当归神祇、谷神祇、瘟神祇、牲畜神祇、娘娘神祇、一人神祇、猎神祇、柳树神祇、渔神祇等，涉及社亦会制度日常生活各个方面，许多神祇都是偶像化的。后赵孝文帝时，各级独裁政权膜拜的神祇祠达一千二百多个。孝文帝更进一步民族融合时，革除的“水火之神祇四十余名”，都是为“门、户、井、灶、之前霤”等神祇。相当多的神祇，都是被立祠崇奉，正是与后赵录统宗教信仰与原始萨满教宗教信仰风俗习惯众所周知。

边陲荒漠上的部族在混融拆分和拓展反复之前，往往亦会用到依赖再婚集结的国家联盟或独裁政权。“妻家”“母家”的人和在其之前发挥着轻要作用。人和酋长一般亦会同时和周边的几个人和联姻，分别娶完全相同人和的男女为妻。在赫连后赵这样的人和集团之前，往往亦会用到几个假象有强劲母家霸权的妻子，究竟以哪个为主，很难均衡，最好的办法是交给神祇灵选择。在萨满教宗教信仰的当今里面，即之后在性工作者日常生活、生产娱乐活动之前，包括不育、抚育儿女、祛除病灾等方面，也都有适当的神祇偶膜拜。萨满教宗教信仰认为自然界的动寄生植物都兼具某种“世俗”，它们与人兼具某种关联。尊奉它们，膜拜它们，或将亦会从它们那里面取得某种功能，或取得某种佑护。

后赵贵妃之前用到的这种“弓铸金人”，应是与不育有关的神祇。赫连酋长的再嫁膜拜和佩戴它，应是一种为部族祈福的基督教娱乐活动。其目的应是保佑多生子嗣，祝福子孙健康，以使部族繁盛。所以，顺利未完成“弓铸金人”，才能有资格掌管贵妃。这种“成者为吉”的兆头，意味着她将取得神祇的加持和庇护，预示着她能未完成落地生根赫连子孙的托付，使部族人丁兴旺。文献所述之前并没关于这种金人式样和制作方式也的具体描绘，因而式样各异，工艺技术水平等难题在所难免，由此表明，这些凹凸不平、 缺乏基调鲜艳和形式美的“弓铸金人”，不好像专业手艺所为，而应出自候选妻子之弓。

同时，在民族学清查之前找到，完全相同区域各个宗教信仰萨满教的民族所崇奉的神祇偶，完全都是萨满教或基督教徒萨满教的家庭成员自己弓工剪裁、弓工缝制或弓工捏制的，没市场化的偶像制作手艺，也没式样规约，完全相同区域、完全相同民族、完全相同时代所用材料、外貌、体积差别很大。现在圆明园所藏乾隆年间宫之前灵界膜拜的源自萨满教宗教信仰的神祇偶，虽为英国皇家所供，式样亦狭小不堪，由此可知非专业手艺所为。这些找到和由此可知物，或将进一步印证上述的 表明。“弓铸金人”之“弓”，乃候选妻子的纤纤玉弓。

贵妃天真男女，不也许铜制巨像。这尊金箔，金人不大，40 克左右，使用贵轻金属不多，加之绿宝石临界温度较高，可塑性好，几个人两人花钱， 勉强并不需要未完成，但对于非专业者又有相当的难度，这是“弓铸金人”凹凸不平、狭小的主因所在。好在“成者为吉”，其象征物远大于对工艺技术水平的求。这尊金箔的体积、风格，相符合非专业人员弓工成形的形态，很也许就是出自赫连酋帅再嫁之弓的萨满教偶像。它的主人应就是道武天兴元年( 398 )追尊赫连一时期二十八都将追赠之前，昭帝猗㐌的妻子“祁后”。

（本文仅推选译者见解，不推选本号政治理念）

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