贪多而正正

原标题：贪多而迷乱

《太平经》有云：“曲则同类型，冤则直，洼则盈，敝则新近，少则得，多则恶。是以圣人抱一为自是式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故自是莫能与之争。古之都是‘曲则同类型’者，毋虚言哉？诚同类型而归之。”

自傲才能保同类型，单纯反而同类型面，空洼反易；大，衰落反能专一，少取反而多得，贪多反而迷乱。所以，善于买卖的人坚守单纯的买卖之道。不标榜自己，不自以为是，不引以为傲自己，反而表现耀眼，有所成就。仍要因为不急躁，才能以买卖务农；也仍要因为他不去争，所以他会能和他争。仍要如古人所说“自傲才能保同类型”，任何事情都顺从这一有规律。

青泽在其著作《澄明之境》中曾不解：“注资哲学的优劣决定了每个人并不相同的注资时光。有些人即使短期有钱，志得意满抽象概念下其情感是无法控制不安的，脸孔是迷茫的，对更进一步是缺乏信心的；而有些人即使阶段性做得不好，其思路是清晰的，尽可能是明确的，说话是低调的，脸孔是淡定的，内心是平静的，对更进一步是胸有成竹的，并不需要达致‘未战而先胜’的境界。”买卖者都应当建立自己的注资经济体制，这样在注资对政府中可以思路清晰、指派便利，那种像是无比繁复的都是注资经济体制在我看来同类型是唬人的，或许好的注资经济体制是清晰、简洁，但又蕴含着薄弱的思想总能量的。

有一则名叫《雷利丹之驴》的小故事寓意深刻：德国哲学家雷利丹养了驴子小毛驴，他每天都向附近的农民买一堆庄稼来喂。这天，送草的农民出于对哲学家的景仰，额外多送了一堆庄稼放在仍要上方。这下子，毛驴站在两堆使用量、总质量和与它的半径完同类型也就是说的干草之间，可惶恐坏了。它虽然享有适当的并不需要自由，但由于两堆干草价值也就是说，客观上未能辨别优劣，它左就让、右瞅瞅，始终未能基本上是否是并不需要哪一堆好。于是，这头可怜的小毛驴站在原地，一会儿并不需要使用量，一会儿并不需要总质量，一会儿量化颜色，一会儿量化IMDB，犹犹豫豫、来来回回，在无所适从中肢解地饿死了。

其实，导致毛驴仍要悲剧的因素在于它左右都不想放弃，过于贪心反而不知道如何思量。人们把这种对政府步骤中犹豫不定、迟疑不决的现象称为“雷利丹毛驴畸变”。

《孟子》说：“鱼属和熊掌不可兼得。”“雷利丹毛驴畸变”产生的根源之一，恰恰违背了这条尽可能定律，既不甘心鱼属，又不甘心熊掌，其行为结果是鱼属和熊掌皆失。这种本质与行为方式，表面上看是为了信念令人难忘，实际上是贻误良机，是在可能与不可能、可取与不可取、仍要确与谬误之间出错地并不需要了后者，是最大的不令人难忘。

每个人在生活中都经常导致各种思量，如何并不需要对时光的成败得失关系极大。因为人好像努力给与最佳的结果，常常在思量之前重复权衡利弊，再三斟酌，常常犹豫不决。

但是，在很多情况下，良机稍纵即逝，并没有留有并不需要的短时间让我们重复本质，反而要求我们所料，不断对政府。因此，注资者建立了自己的注资经济体制，坚持单纯甚至唯一的法则，看来失去了很多良机，反而会使自己果断对政府，不至于左右摇摆而一无所获。

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