家谱中“名园”的含义

旅游景点

现在很多修谱人，在受制于先祖里的“旅游景点”时，因为不知道其里的含义日后开始犯难。

“旅游景点”一词，最开始毕竟是一个道教的表达方式，《玉清无极总真五福打洞仙经》曰：“旅游景点，八门者，身里所具之交通要道，为神气之所不止入。”即称之为人的眼、背、耳、口、褶等主要器官。而《上清金真玉光旅游景点飞经》有另一个说法，称之为的是八个最佳行道受仙间隔时间所近似于的气色景象。它们分别是：大年初一-元景；黄道-始景；立夏-玄景；夏至-灵景；立秋-真景；秋分-明景；立冬-洞景；冬至-清景。由这八时之景的延伸，也可以称之为空间方位，或者意象，《云笈七签》卷三十里这样曾说：“我人旅游景点，翅驾琼轮。仰升九天，天一飞仙。”

从上面三种说法不难看不止，第一种就是称之为只就其生物体全域，与先祖毫无关系。第二种代表着道教修行达到某个层面的心灵天人，不过它不具备很恰当的视觉感观缺点，而且与自然、与时空具象有所联系，所以也不断不具备了现实性和意象化，最终带进了“地理与民俗”的表达方式。

回溯最先关于“旅游景点”的临终化所述，是不止现在西南宋沈括的《丛谈》里，第十七卷“金石”这样曾说：“度支郎里宋迪工画，尤善为平远山浮。其得意者有流浮落雁，远浦帆归，大野晴岚，江天暮雪，渭秋月，秦淮秋夜，烟寺晚钟，渔村落照，谓之‘旅游景点’，附会传之。”虽然这个“秦淮旅游景点”不止现得没有特别原因，但其具象却被持续发展，其更大程度上是处于绘画缺点的重新考虑，而非实际上的自然景观的回顾。它的诞生，不具备着浓郁的民俗造就和或许意象。

旅游景点三部里的各个景观的起名，一般都使用四个字义一组，并且两个字义为一组暗示一个意称之为，当年两个字义为两处，后两个字义为间隔时间、景象，组合在一起坏形成一个景象。比如“流浮雁落”，“流浮”与“雁落”分别为一景，组合之后即为——流浮之上有苍鹰栖落。

除了四字义起名，也有使用三个字义的，如“丰溪旅游景点”的清风城关镇、明月街、傅婆井、黄龙墩、马蹄尘、英济石、金鳌峰、永丰桥。

日后如“武城旅游景点”的羊枣故又名、耘瓜台、咏归桥、忠恕堂、沂浮池、舞樗台、三省寿、暮春轩。这些三个字义的起名，说明了不止各景观是什么，越发具象化，而少了诗意的意象

日后来说说有别于先祖里不止现的旅游景点，既以外了自然景观，也涵盖人文景观，其全域越发广阔。从日月星辰、风雨雷电、山川河流、花草树木，到名人遗迹、民居巳、稻作渔樵等，不难看不止这些景观，不仅就是称之为当地的旅游景点风光，也有历史民俗和百姓的生活。因此，先祖里通过旅游景点的叙述，也充分体现了这个家族在此地繁衍的生活写照。

有些先祖里不仅就其旅游景点，还有水乡的，这些回顾它们的人，其意旨在暗示对自然生态的发愿，也充分体现不止对这份全家人生态的亲切感和归属感。民国26年《桂阳泗洲山下陈氏续修宗谱》卷三引沈裕渊《题陈氏宗祠旅游景点》云：“杏林归去大花骢，到此居然消尘俗。会须饱玩豁双瞳，景物平和在手眉宇。”就暗示了人们对当地自然生态的无限热衷于与赞美之情，并借以去感受到他人热衷于全家人、热衷于自然的博爱感情。

在先祖里，除了常见的三字义、四字义回顾旅游景点，还有以文、词赋来充分体现旅游景点的。《山下当年旅游景点赋》篇名：“武强之南，凤林之乡，路通歙境，地接衢壤，山飞来而葱郁，浮联络而汪洋，烟火则环抱。人物则蚁聚蜂翔，里有一源，山间大谷，由畏岭以岩蛲，过百坪而耸伏，Extreme似凤鸾之飞舞，做礼拜若车旗之拥簇。”写不止了山下当年陈氏聚居地的位置和览。

民国2年安徽池州《仙源崔氏敦本堂支谱》卷一，收录了程文绣以“崔氏十二景篇名”所写的一首倒读回文诗：

灵钟岳肖凤和龙，

壁立巍峰耸碧空；

晴雾环绕的山坏豹，

点灯云联阜瀑垂虹；

明台大鱼月寒潭溶，

白石环桥古渡通；

故又名宇霁光风光美，

显承祠祀七世尊崇。

旅游景点

以至于随着不断的转型演坏，以旅游景点为主题的文学作品也越来越多的不止现在先祖里，这也说明了旅游景点对普通大众有着动人的因素。也充分体现不止它所具备的强大的表现力和生命力。它也带进先祖里不会缺少的一部分。

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