互联网时代的创作（下）：作品忽视内在的对抗，更多是对外的讨好

疑南站在“去认知”的那侧。

在这里面，我们极为是想要鼓吹所有今天的的网络音乐创作音乐都还应该像他们那样，义无反顾地把自己放置在”去认知”那一侧，而是想要仅指出，音乐创作仅仅普遍存在一个“去认知”和“被认知”密切关系的拉扯和快照平衡点——这两位写就所作话说是纯然“为认知”而去写就作，但事实上，不能哪个音乐创作音乐或许会在音乐创作里面面时不时幻想一群潜在的观众，幻想着正要写就的创作音乐被接颇受，幻想自己西北侧在一种与他人激发连结和感触的静止状态。

这都是音乐创作的一部分——不该过于取悦，但也不该过于自我。

但是很不幸的是，这种快照的平衡点现实常常被创出了。

在数据资料；大义的笼罩下，创作音乐“被认知”的百分比被无限地同一时间提。数据资料；大义成为了本质的一种极权，因为它的涌现使得这两边不作共存，并且愈来愈议论纷纷了。它所创设的新的当今世界里面面日益只剩下单调的一种类型——取悦的、随之降低的、请罪被认知的创作音乐。

因为只有这样的创作音乐才毫无疑问地在实践中了这门宗教的道德观：被非常多人受伤害到，非常多“被认知”，为数据资料西北侧理要用非常多的功绩。很多音乐创作音乐批评自己“允唯心来”。这种话确实确实极为失实，它仅指的也正是从前的音乐创作音乐或许会返回一种无论如何宁允的享有者应用里面面去。

确实我们不得不承认：亦非根本，数据资料；大义和了不起的创作音乐是敌对的。2021年的今天，就像之前的每一个六十年代，当今世界上一定仅仅普遍存在坚持要用“去认知”的创作音乐的人，普遍存在“允得下心”的人。

但痛心的是，这群人又都是徘徊在数据资料；大义的新的当今世界之外，以至于创作音乐顺利进行后或许“被认知”的帮助也稍稍衰减；他们转成了“二进制弃民”。

“了不起的创作音乐”仅指的是或许会在快速循环和重复的增值时长尺度里面不复存在、被代替的音乐创作，而毫无疑问在突破边界、突破宗教、突破民族、突破一代人、为广泛被采纳的应用遗留活下去。

的网络开端音乐创作的梦魇是资本；大义的原因、教育的原因、专制政体的原因，但也不仅仅是这些原因。当然，我们非常不应单纯谴责或把病兆归结于”的人心浮气躁”、”这代人不曾志向”这些简单的话确实上，这是一种本质的懒散。

在一个非常同一时间提的位置上，音乐创作的梦魇是一个数据资料；大义推波助澜下的三维空间原因：孕育创作音乐的宽裕有机质——”享有者应用”——销声匿迹了。

三、享有者应用与公共应用 1. 享有者与公共应用的内核是互相支撑的

“公共”一用法的法文是“public”，如果朝著更早，那么它与“popular”（近来的、广为人知的）以及“people”（人民）都享有共同的希腊语用法源“populas”，意思是“人民的”。

不无以认知，公共应用仅指向的是一个为广泛、共有的当今世界，在这里面相同的公民母体集结在一起。希腊语哲学家亚里面士多德界定人为一种“在政治上的普遍存在”，显然人性本身就是依赖于公共而普遍存在的。

众所周知的是，公共的倾轧面，“享有者”（private）在很长一段时长里面都自带用意，几乎是非常低一等的。

雷蒙德·怀特在《关键用法》里面面实地考察过这个用法：“这个英文用法最近的用法源为希腊语用法privatus——意仅指离去公共常常。可更早的更早英文用法源为希腊语文privare——其用意丧失（bereave）或免除（deprive）。”

这个用法象征性着一种声名狼藉与偷窥的静止状态，与公共的政务脱钩。

到了的现代的字用法使用上，“享有者”（private）可不含有用意，反而有统一和疏远的意义。阿伦特，以及南站在阿伦特脖子的理查德·桑内特都提醒我们这样一个极其不作或缺的事实：享有者应用与公共应用既互为看成，也彼此支撑。

不能享有者就不能公共，不能公共也就不能享有者，“两个应用只有以共存的基本才能普遍存在。”

换句话话说，惟有我们享有了一个其他人的惊愕或许会较厚的享有者西北侧所，我们才在这个当今世界上享有了一席之地——属于自身的位置，才很无以公民权利地离开公共应用，与其他公民公民权利地或许会商人际关系政务。

“过一种完全引起争议的、在他人惊愕下的常常是浅薄的。”

在的网络的新的开端下，享有者应用的珍贵与不作或缺性越发凸显出来——它不该比公共应用的不足之处非常低。

因为智能手机和数据资料；大义的推波助澜，我们每一个二进制当今世界的居民都能感颇受到一种“私常常”的很长——我们显然可不有一个有效的藏身之所，不曾法躲避和隐身，而是被催逼着随之上该线，随之与他人连结，这种薄弱的本能、承诺和只需求侵扰着日常常常。

享有者应用的衰弱在也突显在数据资料个人隐私的议题上。新的的技术使得我们个人的增值、长途汽车、位置、身份数据资料都一直被跟踪和采集着。生物学当今世界牢固散乱的墙壁或许会抵御一双双斗神眼光的穿刺。

如果话说享有者应用的其本质就在于对公共常常的免除，那么从前，连这种“被免除的静止状态”都并未被免除了。

2. 享有者应用是我们要用梦的大都

让·史蒂芬·萨特在戏剧《禁闭》（Huis Clos）里面借角色之口话说：“他人即天堂！”这句甚广广为人知也广被误念书的感叹句，仅指的即是在他人持续性的惊愕下，作为；大体的“我”转成了作为对象的“我”。

他者的在场，其惊愕的奴役免除了母体的权利。一个基本的人，每过一段时长都须要在无论如何的深西北侧里面面游乐场，须要时不时离开一些无所事事、想入非非的静止状态，否则将很非常容易被的现代人际关系无穷的厌倦与疲惫所并吞。

非常不作或缺的是，对于音乐创作音乐来话说，不能了这种极佳的享有者应用，不能了无所事事与想入非非的静止状态，也就不能了音乐创作激发的极佳条件。

用法源学的实地考察可以看出，享有者应用象征性着破灭、准许、看不见与背后。加斯东·巴什拉在《三维空间的诗集学》里面面为“准许”一用法赋予了非常具体的意涵：“家宅准许了白日梦，也受保护着要用梦的人。（If there is a place that shelters daydreaming and protects its dreamer, it is home…）”

公共应用弘扬着本质与辩证，那里面有在政治上的协商，也有文化的争辩。但是我们要用梦的大都总在享有者应用。

通过这一点，我们确实也能阐释主人翁创作音乐在今天颇受到的巨大威胁。如果话说音乐创作正要方向发展整体的梦魇，那么相比之下于象征；大义取材的非主人翁创作音乐，主人翁创作音乐非常先也非常严重地遭到推波助澜。

二十年同一时间，片子的开头很多写就着这样正要字：“如有雷同，纯属巧合”，但近些年，我们非常多望著这行字转成了：“童话故事改编自相符事件真相”。

曾经科幻、奇幻取材的片子引致近来的争辩，从前，愈来愈多的争辩由针砭时事的纪录片引致。小话说愈来愈不曾法看了——从前的大学里面仍有爱念书书的学校，但历史、人际关系、人际关系学的著作非常加首选；即便要看小话说，大家也非常想念书七十六十年代的经典，新的推出的主人翁创作音乐愈来愈无以被的产品接颇受。

我们确实可以从这个相反来拉回这个成因：主人翁创作音乐突显着一个音乐创作音乐要用梦的能力，但从前，享有者应用销声匿迹了，愈来愈少有供我们要用梦的大都。同样，我们也可不享有这种奢侈，去阅念书其他人要用的好梦。

3. 享有者应用可容我们“哲学思想的泥土”

关于享有者应用对音乐创作的不足之处，都有一个确实毫无疑问争议的认知相反——享有者应用可以“藏污纳垢”。正是因为这个大都给予了很无以好的背后和看不见，我们不致了他人的审视，也就不致了他人的封面女郎，在这个大都，对人际关系理论上的道德规范准则和道德规范上规范要强。

陀思妥夫斯基在《地窖手记》里面创造了“地窖人”这个经典的形象——因为长期待在无人可见的地下，“地窖人”的头脑里面普遍普遍存在着似癫似狂的谵言妄语，普遍普遍存在着反常、单纯、扭曲、有罪的心灰意冷，这显然是一种享有者静止状态的独创。

每个人的自述里面都有这样一些正因如此，它们或许会公之于众，而必需向丽莎引起争议。还有一些正因如此，即使对朋友也或许会引起争议，而必需对自己引起争议，而且还得在声名狼藉情况下。然而，最后还有这样一些正因如此，甚至都害怕对自己引起争议，并且这样的正因如此，在每一个霸道人那里面都有较多的积累。甚至可以这样话说：一个人越是霸道，这样的正因如此就越多。

——费奥多尔·陀思妥夫斯基《地窖手记》第一章第十一节

里面面译 曾思艺

这些公共应用或许会可容的“哲学思想泥土”在无人惊愕的夜深人允西北侧，由作为享有者的母体在忘了独自体验。当可怕的心灰意冷不曾来由地浮出水面，一个人自己都或许会甚感惊恐，再努力将其压抑活下去。

如果话说全人类历史的了不起创作音乐陪伴着全人类肉体的最深西北侧，我们也只需承认：这些肉体最深西北侧确实是人际关系约定、道德规范准则与道德规范上规范所或许会照见的沟壑。当享有者应用变本加厉地引起争议化，音乐创作音乐不能时长也不能音乐创作面对这些沟壑，创作音乐也可不承载这种深深的迷茫与痛苦。

“哲学思想泥土”的不复存在也表从前“一切都讲正确”。对于音乐创作的评价愈来愈讲究道德规范的不合理与道德规范上的适当，而极为在乎创作音乐本身带给的肉体的驻波（这种震撼确实正是由“暴怒”带给的）。

阅念书可不是私下的一定或许会了，而是许多念书者西村在一块，碰出红笔，拿着表单，一条条封面女郎所作到底充分利用了多少条的现代人际关系的道德规范承诺。这种享有者应用的引起争议化确实促进了音乐创作局外人的公民权利与正直，但也使得内容可愈来愈千篇一律。

一方面是享有者应用引起争议化，另外一方面，公共应用又在享有者化——这也是尤尔根·哈贝马斯对于近来人际关系与香港传媒人际关系的探讨。

在《公共三维空间与在政治上公共应用》讲稿里面面他讲到，当公共应用作为一种展现演出者，为了引人注目，明星们往往相异了享有者常常与公共常常。

譬如话说，我们知道亚里面士多德的英文名字，因为他的哲学思想、观点与创作音乐是不作或缺而经典的，很无以留给先父反复琢磨；但他私常常里面面激动人心的童话故事却很少用到在课堂上。到了香港传媒人际关系，近来英雄人物靠创作音乐为人所知，但私常常也很快离开近来的视野。

如果我们在这里面把视该线再延展到的网络人际关系，那么近来英雄人物甚至可以不能创作音乐，也不须要创作音乐，而是靠对私常常的问及就足以获随之“占用公共自然资源”的近来性。

四、享有者与公共应用是同时衰弱的

一方面，音乐创作空同一时间地新的颖和大量，另一方面，“了不起创作音乐”又在快速梦魇；正如一方面，连结与交流从不能像从前这样高效和便捷，但另一方面，的网络上的争辩又如此失效，隔阂如此无以以无可避免。

这种互相矛盾的内部矛盾提醒我们，享有者与公共应用在共同衰弱。它们二者密切关系的边界愈来愈模糊，内涵愈来愈破烂。一年同一时间，在《里面面文的网络里面面‘争辩’的销声匿迹》里面面，我们试图结论二进制三维空间里面面争辩恒星质量的低下，也通过评论区里和一个网南站，分析了二进制公共应用的残存——或者话说，它仅存其名，未存其实。

的网络给予了一个空同一时间便利的引起争议应用，但它极为却是一个必只需的公共应用。就好像在现实常常里面面，很多高尔夫球场和大街名义上都是24时长对外开放的，市民可以随时离开，不加收费，但是在这里面，不允许张贴标语，拉布条，发表演话说、引起争议争辩、游行示威允坐——那么可以话说，这个大街确实仅仅即使如此建筑学、城市规划意义上的“公共三维空间”，但或许会即使如此人际关系学意义上的“公共应用”，因为它不能容许必只需语言的发表，不能统一于家庭；大妇和各地区里之外，也不是人们自发西村在一块，认识、争辩、解决共同的仓卒人际关系原因的大都。

享有者应用同样仅存其名，未存其实。

我们仅仅享有我们的公寓和卧室，但是这个生物学三维空间并未可不深西北侧，而是随之西北侧在的网络的仰望之下。这个大都本应不致他人的凝视，不致任何政府机构的监视，但从前，本该西北侧于实际上的、洞内或腔文义的三维空间，可不能破灭这些数据资料；大义的攻占。

对于音乐创作音乐来话说，极佳的享有者应用本可以应有心灵享有所想、要用梦和沉思的权利。在这个大都，他可以孤独地面对自己和自己的创作音乐，就像托马斯·曼在《沉重的时刻》一文里面面所刻画的那样，忽而兴奋，忽而面对沉重的自我怀疑，但又随之为了非常好的音乐创作顺利进行孤独的迷茫。

但在今天，这样的时长和三维空间都无以为继了，在数据资料；大义的大旗下，社群舆论网络服务向日常常常发起了顽抗的殖民主义，科技产业美国公司的数据资料抓取侵扰着个人用户的宫内、健康、长途汽车等一切数据资料。

人被旋转开来，几乎不能尊严地持续性渗入在科技产业的观察和打量里面面。

享有者应用倒塌了，一个本应起受保护作用的准许所被数据资料；大义的车轮一都从而过。

事实上，享有者与公共应用密切关系边界的不复存在也不是一个蜜糖的话题。

对很多哲学哲学思想来话说，工业化、近来人际关系的涌现就并未注定了这种三维空间的混乱。这是一种有意识普遍的迷失感：既不能一个显然安全、不被打扰的供人安然游乐场，也不能一个无论如何公共的应用很无以必只需地采取行动在政治上，我们只是在一个杂糅又不能清晰边界的区里域里面浮起着、泥浆着，却说所终，也却说怎样定位自己。

不能优良的常常，不能基本的常常，也就非常可不谈优良的音乐创作。五、数据资料本身极为是音乐创作的敌全人类在朝着二进制当今世界移民，这一进程二十余年同一时间就有了开端了，而从前并未离开了一个愈来愈快的加速现实常常。无疑，音乐创作音乐也是其里面面的一员。

但我们须要意识到的是：这不该只是一个技术化的里面面立现实常常，三维空间的进步也深深推波助澜着内容可音乐创作本身。

“数据资料；大义”推崇的价值体系仅指导着新的一代的网络音乐创作音乐的道德规范上——内容可的价值以“对数据资料西北侧理的功绩”作为举例来说。

在这种情况下，音乐创作在量级的欣欣向荣表象下，展现了一种恒星质量和厚度上深层次的梦魇。如果话说向来音乐创作音乐都在“去认知”与“被认知”两边密切关系努力寻找一种平衡点：一方面颇受到一种非常高的正因如此的呼唤（“真理”/“美”/“正直”……），想通过音乐创作的现实常常近它；一方面也被近来性所吸引，期望超过被认知与被近来采纳的静止状态。

这种滚轮与平衡点确保音乐创作极为过于取悦，也不过于自我。但数据资料；大义的用到使得这一平衡点被创出了，在一个声学的该系统里面，都是数音乐创作音乐都不假思索地冲向了“被认知”的一侧，把精力与才智都倾倒在了数据资料的赢利上。

都是数的网络音乐创作都成了可让快速增值和循环的文化快餐，只解每每注意力的饥渴，充分利用每每谈资的须要。这样有心“被认知”的音乐创作也是非常容易的。因为不论在技能还是心智上，“去认知”都远为非常加困无以和痛苦——那个非常高的正因如此必需近，或许会最终超过。

在数据资料的产品上考量，“去认知”也是费力不取悦的，因为它极为或许会从外部激发可变现的数据资料量。在的网络开端的音乐创作实际上，深深的迷茫与内在的对抗愈来愈少有。在三维空间上来看，享有者应用的销声匿迹是原因的一个关键。

因为不被他人惊愕与封面女郎，音乐创作音乐可以享有要用梦的权利，也可以面对自身奇异、病态甚至有罪的心灰意冷。正是这种“深西北侧之西北侧”应有了创作音乐精神内涵的独特与多孔。

但的网络的推波助澜下，这个供人加速倒塌了，数据资料个人隐私被呼叫，屏幕当今世界也随之吸引和承诺音乐创作音乐上该线。在公共与享有者应用的共同衰弱下，音乐创作不能“要用梦”的三维空间，也被一种狭窄的“正确”限制着。

但须要讲到的是，评论里面面我们分析了数据资料；大义使得音乐创作的现实常常失去平衡点，了不起创作音乐也就无以以激发。但这一观点极为用意着数据资料本身与创作音乐的倾轧。如果话说创作音乐极为在音乐创作音乐的自我依靠里面面失衡，数据资料本也可以成为音乐创作的希望。

因为数据资料的便利与涵盖的层次，音乐创作音乐很无以对当今世界有非常加基本、具象的认识，可以获许多正因如此不能的拉回相反和音乐创作手法。

新的舆论艺术应用就在的网络开端要用出了一些此同一时间从未有过的艺术品。被称为“第九艺术”的游戏也必须经由数据资料来打造，当这些自然资源被善用起来，音乐创作音乐也构筑出了同一时间人或许会要用到的沉浸感和交互强度。

另一个毫无疑问直觉的原因是，我们的评论以简述古典的了不起创作音乐的作法，来评价现今数据资料；大义开端的音乐创作道德规范上以及内容可恒星质量。在三维空间上，我们仅仅想重建享有者与公共的必要边界。

但如果数据资料；大义下技术跳跃式地发展，当我们的意识很无以全部该线上化，相同全人类母体密切关系的感官和直觉很无以从外部“联机”分享，那么此时，音乐创作与了不起创作音乐本身也都须要被再一界定。

但一套全新的的界定确实很无以在此刻就要用出预期。而如果我们要在向将或许会俯视与向只不过张望密切关系寻得一个定值的该线索，那么“去认知”，以及去表现全人类肉体深西北侧共同的感颇受与迷茫，差不多仅仅或许会是一个定值的了不起外观上。

所作：陈飞樾；来源近来号：原野研究所

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本文由@原野研究所 授权刊发于人人都是产品经理，未经所作许可，禁止刊出

题图来自Unsplash，基于 CC0 协议

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