李舜华：花园内外，阴阳两界——试论《牡丹亭》男性当今与女性当今的分与合

拔；苗舜宾身居高位，是齐名所渴望的“宝林”；王德是不得仕而被逐于山间……《关汉卿》以“才’为本质概念化了一个“非心”的异性恋在世圈内上。

这一基础的“非心”这不表现在对心的仇视，而是无知。对戈女的“心”，千鸟认真了一种误二阶，戈宝与姚最良则根本不理二阶，一个真是“在此之前兄点点岁数，知道个什么呢？”（18出新）一个真是自己“从不晓得伤个春，从不曾游个庭院”（9出新）。

他们首先驳斥了一个不相信心愿的主中道在世圈内上。所三处主中道中所的本体上通常按照宗教性的当下来当下，对新鲜事物一无所知。千鸟等人正是显得偏重于宗教性的悌家重要性基础，也即自身置之不理或修复主中道力图的社会变迁重要性基础，这才在对形态欲望的了解到方菱形产生了一个正向。

蒋采萍绘制《关汉卿》英雄人物

或者真是，在这一异性恋在世圈内上中所，宏道是有意仅仅只是了“心”字，他最初了“学而仕”沿路上的各种可能性与并不相同的代表英雄人物，分散所汉文了自身对宗教性悌家重要性基础的本体上当下。

千鸟的“言怀’与入第、戈宝的“农事”与平贼、姚最良的顽固唱出叹、龚判官先发时的更让人慨……在这些京喜剧软体中所，宏道不仅借姚、喜二人流露出了对族叔的憧憬，对不绝的愤慈，对登科的盼望；愈来愈借戈宝所设了得仕后一文一武，务实平天下的悌家平庸。

他首先以正笔毫无疑问了异性恋对学而仕沿路的信念；然而，谐笔的大量流经，言怀等软体却来得似是而非。千鸟以才自许，一出新场就让深陷了蟾宫折桂的心愿。姚最良念了一辈子习，最后不过是布衣陋悌而已。以姚之白发蹭蹬与喜之初中所生抒怀对念，我们能更让人受出新一种憎恶的反讽涵义。

而戈宝对宦途生涯常常可唯一斑一种无常与疲倦更让人，又以某种勘破仕途的坚毅挖苦了喜、姚对族叔的念念不忘。

另外，戈宝治淮时惊觉，最后靠贿赂王德的兄子马氏，这才居然地退兵言和，这种封侯真是好像这不光彩。姚最良莫明其妙地唯了一封著书，就让给与了自己以为不太可能绝望的族叔。千鸟的状元以此愈来愈居然，侠盗将一个眼中所毫无文字的苗舜宾拉来充当慧眼识英才的“宝林”，他取中所千鸟，又颇有几分责的意思。这其中所的讽刺性涵义就愈来愈浓了。

对悌家宗教性的重要性基础，宏道究无可奈何是毫无疑问，还论断？可以真是，《关汉卿》种种不说明了不可二阶主要分散所在这一“非心，基础，英雄人物与英雄人物之两者彼此之间，心节与心节之两者彼此之间，甚至英雄人物自身的一言一行，都充斥着大大小小的矛盾……他们忽而已是著者更让人慨的唯托，热忱的抚平，忧国忧民心怀的流露出；忽而已是著者针谪主中道的表现形式，英雄人物扮相被肢二阶得菱形目全非，所剩下的只是一味的迁胁与可笑。这一异性恋在世圈内上给人们印象最深处的不过如王季重所真是，是“梦梅之悔……戈招降之古胁，姚最良之腐。”[4]（P61）

紫色木框雕漆嵌金龙关汉卿英雄人物图大插屏

当今，人们由此念出新对统治阶级社会变迁冲动人才的控告，对八股文制度腐败的嘲讽，对明王朝大治武略的批判……然而，从根本上来真是，宏道即就让如此是以一种冷峻的来作风，在当下士大夫（正因如此自己）始终信念的“学而仕”沿路。

既然是这样连串闹喜剧，那么，戈、姚、喜等人的信念及其所获又有什么象征意义呢？从毫无疑问到论断，宏道最后以一种荒唐的社会变迁主中道，全然消二阶了“学而仕”的概念化。

果真为是不屈不挠的二阶构吗？戈宝一亮相即唱出：“吴地名悌，乐安内史，接踵而来廊庙侠客。紫袍金带，功业未有全无，华发不堪回首，意抽替万中都江边。还只怕君恩未有许，五马欲掷踢。”而千鸟在“怅眺”一出新中所诗句伤今，进而狐疑道：“似吾侪念尽万卷著书，可有半块土么？”

在时两者彼此之间的某段中所，在生还的变化多端下，宗教性士大夫积极找着一条沿路来构建自己灵魂的重要性；然而，一切的信念在生还的变化多端下又显得那样地面容。入仕不能，归乡又不惜，到底？侠盗在一开始就让推出新了一种空幻中都的哀怨，这基本上是千年来宗教性士大夫的相比较较冲动。这一不会排遣的哀怨，就让是凸现了戈、喜等人守候于毫无疑问与论断之两者彼此之间的困惑与无奈。

明正德十二年积山著书局刻印设色本《关汉卿》

王德的真心情故事一贯不受人重视，偶尔提及也不过视为侠盗故套。果然吗？从王德这个人来看，“身有万夫不当之勇”，是有才；“南北朝只能，去而为盗”，为金朝威吓，是抑才。“以五百人出新游于扬州之两者彼此之间，正无归著”（19出新），“南北朝俺不蛮，北朝俺不番，甚天公有三处特意俺？”（45出新）

王德每次出新场的说道都----了对自身地位、自身重要性的叩问。满腹热忱，欲售不出新，王德最后自由选择了啸聚水上，来作一个化外之民。他是所有异性恋中所自由选择归乡的唯一的一个，从被仇视到主动舍弃，王德即就让如此所三处统治阶级正统力图正因如此，而与戈宝等人一般而言祚。

可唯，王德真心情故事已组合在一起而并成了对“学而仕”既毫无疑问又论断、全然一致而微的值得注意，它与戈宝等人迫求的始同而终异，就让组合在一起而并成了最嘲讽的讽刺性。

整个“非心”基础全方位显现了宏道对社会变迁政治主中道的当下，已是悌家重要性基础喻意性的图画来作。顾氏也曾是一个胁著于族叔八股文的人，视为不会抛弃的在历史上更让人，而在在历史上中所苦苦找着自身的重要性，然而，主中道却打破了他的心愿。

尽管顾氏始终为千鸟等人所设了功并成名就的真心情故事真心情故事，然而，正如宾州对“的现代勇敢”的赞扬：“他们滑稽可笑的功业是在乌七八糟的混乱中所创建好像的。”[5]由对信念的胁著到对主中道的愤慈，再到对在历史上的空幻更让人，顾氏最后以一种悲伤的清醒，将对“学而仕”的信念归入了连串荒唐—这一对异性恋重要性基础的消二阶本身就透漏了从“宗教性”到“的现代”的思想迈进。

三、“心”的概念化—《关汉卿》的男人在世圈内上

在二阶构千鸟异性恋在世圈内上的同时，《关汉卿》以戈女为本体，概念化了一个平庸的男人在世圈内上—心。

纸钞《昆曲·关汉卿》

侠盗中所“延师”与“闺塾”是很最重要的关目。一般以为戈宝让在此之前兄念著书，是想要通过习来培养一个合在一起乎统治阶级道德的贤淑，也不符在一起他统治阶级学生家长的履历，或许，这中都的习首先是被视为异性恋在世圈内上重要性基础，其次才是统治阶级伦理道德的表现形式。

男人因为一贯被仇视在这一重要性基础正因如此，“《著书》以道政事，与娼妓无关”（5出新），所以又被仇视在习正因如此。对于这一点，戈宝父女的来作风是相当并不相同的。来作为异性恋，戈宝似乎暗示了一种难过，因此他仍谦恭为在此之前兄聘师，认为“看来古今贤淑，多晓习，他日再嫁一著书生，也不枉了英俊等同。”（3出新）

戈宝的延师，基本上意象了异性恋在世圈内上对习，也即自身重要性基础的膜拜：“你看俺务实首倡，也则是数卷著书。”（3出新）

戈女呢？来作为男人，却安然遵从了这一“被仇视’。她自己也通常抛却习，或西口，或容眠，即就让如此以闺阁（庭院）与著书斋一般而言，进逼着清净的在此之前兄在世圈内上—这一在世圈内上涵义着附近于自然地的真为性真为心。

澳门纸钞《关汉卿》

笃信现代科学的人认为“桌球无才就让是德”，大致谈心的人则通常称许在此之前兄的热忱；《关汉卿》当下的转换，消二阶了“德”与“才”所蕴涵的儿女之心与统治阶级礼教的如此一来矛盾，而以真为性真为心嘲谑了宗教性中道念社会变迁的重要性基础。

由此，才能了二阶侠盗中所异性恋与男人的合理对祚：

一，戈女的真心心真心情故事是在宗教性中道念喻意者戈宝与姚最良不指认时再次发生的。母亲去乡两者彼此之间“农事”，就让有了在此之前兄的“惊梦”；母亲调往江淮平贼，就让有了在此之前兄的“幽媾”。是姚最良救了千鸟，并将他送入燕子中道；然而，戈女回生一事，却只恳请了石道姑，姚最良即就让如此被蒙在鼓中都。

二，所有男人都贴图了一个“心”字。这一男人在世圈内上，以戈女的真为性真为心为本体；甄女士以讨厌无意中所充当了“自始”的护翼；恋人也从小妹的脚色终止新，特意以任性为未有凿的憨态已是戈女的影子。而马氏呢？她如此一来依附了戈宝、姚最良、王德等人族叔的得失与否，是江淮战事最关键性的因素所。

然而，之心的谐词。马氏及其喜剧。最后，也正是马氏，“心”从马氏的出新场、怒逐金使，到与戈宝言和，都充斥了关于男女的基本上，使务实平天下如此庄重的异性恋娱乐业并成了连串空在此之前的闹来作为男人，清醒地了解到到宗教性中道念社会变迁政治力图的残酷，而劝真是丈夫自由选择了捕获水上的正因如此。马氏脱离于戈女的真心心真心情故事外，王德脱离于现存的宗教性中道念力图外，来作为楔形者，他们已已是一种喻意，一同汉文了对宗教性中道念社会变迁重要性基础最清醒的驳斥与消二阶。

四、心”与“非心”、异性恋与男人的分与合在一起

异性恋与男人一般而言，“心”是真为性真为心，而不是儿女之心； “心”威吓的不仅是“理”，而是整个宗教性中道念社会变迁的重要性基础。 然而将“心”与“才”如此合理地对祚好像，这反而使得二者的关系来得微妙好像，戈女以千鸟为心的实例本身就高亮了反例的基本上。

黄春明恋人版《关汉卿》海报

从侠盗的本体来看，“心”与“非心”基本上是由合在一起而分、由分而合在一起的。在此之前八出新，除“标目”外，戈宝（简称“戈，’）、姚最良（“姚”）、千鸟（“喜”）、戈女（“丽”）各自脱离，四线依次并出新。

不过，一般而言其它三线来真是，戈女中卫这时这不醒目新，主要所三处附属地位。直到第9出新“肃苑”，侠盗才进入戈女主心的心节线；而千鸟足足至第22出新“旅唯”才进人庭院与戈女中卫汇合在一起；36出新“婚走”后，千鸟再一溢出新戈女中卫，真心心真心情故事告一段落，而全然让设在其它“非心”来龙去脉。如图3：

由此来看，《关汉卿》中所戈女的真心心真心情故事经济指标这不大，而且即就让如此局限在庭院与阴圈内，侠盗用了愈来愈多的篇幅，来汉文再次发生在庭院外、再次发生在阳圈内的姚、戈、喜的真心情故事。

《国家图著书馆藏关汉卿抄录编有》

9出新在此之前，未有进入庭院的戈女不过是承欢膝下的娇女，与“才”尚待相比矛盾；36出新后，离开庭院与还魂阳圈内的戈女被新的考虑到了杭州，最后以状元兄的履历与其它三线再一汇合在一起。这时她尽管还基本上为真心心坚决斗争的一菱形，但已慢慢地被划入了异性恋的重要性基础之中所。

对于异性恋在世圈内上，戈女以庭院内外、阴阳山海为转轴，历程了一次由宗主到蛮横，再到复出的过程。这祥，恋人与甄女士拿到了另一种象征意义。恋人意象了戈女在“宗主”阶段娇墉在此之前兄的一菱形，甄女士则预演了“复出”阶段戈女来作为宦者兄的一菱形。；也“心”与“非心”的分与合在一起是著者精心的结撰。

宏道为什么要这样所设呢？《关汉卿》所设了两个荒诞软体：照影与剧照为。为人所看重的“西口惊梦”不过是由“照影”到“剧照为”的对等，是以梦幻形式外化了二者的微妙心理。西口在此之前的揽镜菱形顾影，已宣告了庭院不过是戈女的自喻，“争知我代人真心好是天然，恰就让是三春益三处无人唯。”（10出新）

西口后的谦恭剧照为，仍是说道“一旦无常，谁知吴地戈女有如此之美艳乎。”（14出新）戈女的“慕色生心”，所慕之色即就让如此是但他却的容颜；这中都相关联着憎恶的那耳喀索斯似的自恋排斥。她的死这不是不可避免的，宏道即就让如此从未有所设迫使的心境。

正如恋人所真是，只要姐姐“贝克将息好像’，就让可以察过老爷，招选一个秀才；但是戈女却就让：“怕等不得了。”出新）她是盼望憎恶的对恋人某段的畏惧，执意而然地自由选择了生还的。戈女的一梦而亡由此染上了宗教性的自殉意象：它抛出了一种胁著的信念与信念不得。

连环画来作《关汉卿》封菱形

与此一般而言的是千鸟的“叫真为”。齐名为美艳剧照为及叫真为一事，通常唯诸士大夫词章；这中都则演绎为在此之前兄为但他却剧照为，并渴望着有心人的呐喊。这一原先荒诞软体从此广泛地出新现在士大夫描写，已是齐名们“甜蜜心结”的另一种放大。

当大抵所扮演的社会变迁脚色失败，也即未有能构建但他却的社会变迁重要性时，他们通常从真心心感受中所来抚平一种信念而不得的悲伤，并由此拿到一定的慰安。慢慢地地，美艳颜色如花，却无人赏识，就让已是大抵自身怀才不绝的放大。

“心”也不是心，“非心”也不是非心。男人在世圈内上的慕色生心与异性恋在世圈内上的以才博名大致就其好像，二者都由来对自我基本上的当下，对当下的异性恋本体上来真是，“才”依然是不会抛弃的心结，“心”是对“才”产生了种种因胁著而愤慈、实在、空幻后的慰籍，是“才”的另一种所述及。

这一切组合在一起而并成了《关汉卿》英雄人物基础由分而合在一起的内在逻辑，左右着侠盗的本体上本体与最后的大结缘真心情故事真心情故事。戈女在庭院与阴圈内的长时间蛮横后，转向了对宗教性中道念社会变迁力图的自然地认同与主动复出。

五、《关汉卿》二元在世圈内上的心理论诊释与人文语境

“心”与“非心 ”始分而终合在一起，《关汉卿》的英雄人物基础这才真为正地创建，如图４：

这基本上是由分别以喜、戈为本体的两个四角基础合在一起并而并成。不过，《关汉卿》不仅是《关汉卿》荒诞形式的无可避免，它愈来愈合理地全然相同了阴阳五行—以但他却体认混沌的几何图形。

《关汉卿》愈来愈多地是一部荒诞来代表作，而《关汉卿》呢，宏道以纵横驰骋的才心，用许多貌似矛盾的荒诞片段，正因如此了一个古老而年青的关于灵魂的现象学命题，阴阳合在一起一，阳极而生阴，离子而生阳，“心”与“非心”由合在一起而分，而再合在一起。宏道在“心”与“非心”之两者彼此之间当下着形态基本上的象征意义。

在当下形态基本上的象征意义时，二元在世圈内上的意象是相辅相并成的。来作为宗教性中道念社会变迁中所的异性恋本体上，顾氏把男人在世圈内上来作为蛮横的喻意首先是由异性恋言语所设的，其与异性恋在世圈内上的始分而终合在一起是一个无论如何的认知。

回廊版《关汉卿》海报

这但他却理过程我们可以进一步从“悌道互补”这一现象学渊源中所给与假定：“道”一般而言于“悌”，即就让如此是第二位的。当人们信念悌家重要性基础而不得时，儒家就让通常并成了人们心灵的一种唯托；而“道”始终就被认为是一种男人现象学。

明末新思潮对“自始”、“真为性真为心”、“在此之前兄”的称许，似乎与儒家的“婴孩”、“真为人”、“武圣女”真是密切相关。

联系相比较之下背景的来代表作，我们可以进一步考古《关汉卿》的时代背景象征意义。自弘治以来，《封神演义》在士大夫手中所不胫而走，喜剧中所的王德真心情故事，是以梁山勇敢为原型的，借以诊释以“才”为本体的一种微妙的君臣关系。顾氏还特意将王德的真心情故事真心情故事与范鑫相比较。范技建功祚业后，清醒地了解到到了功绩受戮这一主中道，于是携美泛湖而去，这一真心情故事真心情故事以儒家之隐、儿女之心消二阶了

原本积极入世的悌家中道念。《水浒》的李俊，《紫色拂记》的啮Ｌ髯落、徐洪落……都是对这一原型的建模，《院纱记》愈来愈如此一来以范掀为主角。可以真是，对悌家重要性基础的既毫无疑问又论断，组合在一起而并成了弘治时最相比较较的来代表作冲动。

这种冲动相关联着某种主中道及人们对主中道的理二阶。以形态为中所心，主心主欲的甜蜜主义狂飘是在弘治之在此之前，特别是正德中所后期带起的，在全然一致来代表作中所，家国之思慢慢地让设在儿女之心。这其两者彼此之间，《关汉卿》不断地被改编、摹写，戈女主心的真心情故事日益醒目新。由此来看，宏道描写的异性恋在世圈内上与男人在世圈内上，一个承在此之前，一个启后，来代表作于正德中期的《关汉卿》已抛出了一个过渡期时代背景。

宏道以头脑的敏更让人肺部着时代背景的基调。早在《紫钗记》中所，他就让摹拟《关汉卿》所述及了一个较纯粹的真心心真心情故事，但对异性恋在世圈内上的笔墨不太可能过多，儿女之心似乎是以异性恋对仕途近日的苦恼为必要的。

白庚延绘制《关汉卿记》

《关汉卿》愈来愈急剧以戏拟的形式消二阶了《关汉卿》的真心心形式。从《紫钗记》的“小姐真心才、鄙夫重貌”到《关汉卿》的在此之前兄慕色、秀才故又名才，脚色与本质彼此互换，以心抗理最后拿到了原先时代背景象征意义。顾氏首先审视了为在此之前人，也为但他却所笃信的代人的信条。

在《关汉卿》中所，“非心’的异性恋在世圈内上已是宗教性中道念社会变迁重要性基础独有的图画来作，是对主中道喻意性的摹拟。在全然消二阶宗教性中道念重要性后，则实则男人在世圈内上概念化了以“心”为本体的平庸。宏道以积极甜蜜的意识真心国着人性的基本上，在认定“心”亦非为主中道认同的同时，也演绎了“心’与“非心”的并存。

然而，由于戈与喜原点的撕裂，这一基础却怎么画来作也画来作不圆。已有人了解到《关汉卿》演绎的只是一个貌似大结缘的真心情故事真心情故事，戈宝对在此之前兄庭院的绮梦并从未有全然认可[6]，宏道在汉文最后的结缘时，流溢了伪装不住的实在与哀怨。于是，仅隔一两年，《邯郸记》、《南柯记》就让全然原本了言心的框架，如此一来汉文对宗教性中道念重要性基础的愤慈、实在与空幻。

宏道精心地概念化着自己的二元在世圈内上，又一层层予以消二阶。从异性恋在世圈内上的概念化与消二阶，到男人在世圈内上的概念化与消二阶，再到二者合在一起一的概念化与消二阶，《关汉卿》无可奈何已是如此精致的评注，它所有的心节都已是一种名著，一同汉文着时代背景关于宗教性与并成名来作的当下，彼此相辅相并成。

余秋雨对宏道曾有这样的赞扬：“他的思想人文本体，也会大部分地吞噬《关汉卿》的瑰丽心思。”[7]（P405）这中都似乎是将宏道描写的“心”与“才”合理对祚好像，抛出了文化史象征意义的萌芽与统治阶级中道念的移去。

沈心海绘制《挑灯容看关汉卿》

不可否认，余氏的赞扬有其时代背景的背景，代人学人正是由此来探寻中所国宗教性的的发展进程。然而，他们的结论否来自于一种“他者”的看得：

以西方人的的发展来与东方的的发展相比较照？“才”是什么，“心”又是什么，“才”否真为的只是一种黑夜，而吞噬了“心”如朝霞一样的瑰丽，我们又需要怎样一个愈来愈好的真心情故事真心情故事？

如何理二阶《关汉卿》中所异性恋言语下的男人在世圈内上，理二阶《关汉卿》中所在历史上从“宗教性”到“文化史”的迈进，始终是一个相当有用的问题。这中都，非常少从美学象征意义上来真是，《关汉卿》中所在此之前兄的心思就让是是在与异性恋的对祚中所，才碎裂出新了如此瑰丽的火花。

释义：

[1] 徐扶明.《关汉卿》研究工来作文献资料金石[M].上海:上海古籍出新版社，1987.

[2] 周贻白.中所国京喜剧发展史要领[M].上海:上海古籍出新版社，1979，

[3] 董每戡.六大名喜剧论[M].北京:人民文学出新版社，1984.

[4] 冯梦龙.艳梦小引[A].徐扶明.关汉卿研究工来作文献资料金石〔M〕.上海:上海古籍出新版社，1987.

[5] 拉康.《四件信件》的讨论[J].相比较之下电影，1990，(5):47.

[6] 姚多.念《关汉卿》著著书[A].宏道研究工来作专著书[C].北京:中所国戏喜剧出新版社，1984.

[7] 余秋雨.自古京喜剧文化史史述及[M].益阳:湖南人民出新版社，1985.

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