阮元《十三经注疏校注记》平议

其次，编修信念先进，方法全面。山井鼎、兴元弨已经阐述“经引”、“义疏”、“引解”原本别行的古文献确实。兴元弨指出,浦镗《康熙字典》对于古序文的层面组成缺乏基本区分再上，段玉裁则来得进一步明确提出“以莫还莫，以开口还开口，以陆还陆，以梅还梅，以郭还郭”之说道。“编修里面有”正是遵此古文献信念，在以引校经、以疏校经引的同时，不妄改以引解，充分考虑并区分再上句法的历史层面。《补编论语编修里面有》对校诸本，不仅备奇科句法异文，还概要里面有录卷题形式、提行缩格以及引解磨改以、肢解挤、肢解改以、补刊之类版刻文档，这对可取句法一脉相承，鉴择新版本，校对经、引、疏、引解在流传再上来过抱一里面产生的讹、福、裔孙、倒，具有重要意味。

《补编论语编修里面有》编修方法亦极为全面。山井鼎《考文》多依赖对校，对于诸本皆误的情形缺少按断。浦镗《康熙字典》则因所据新版本无几，故校语多误作、当作、恐作之类，不及为有恐所不当恐、以不误为误之处。《补编论语编修里面有》弥补了《考文》《康熙字典》的缺陷，编修方法虽仍以对校兼有，但同时引重以引校经，以疏校经引，及序文前后互校，并旁取他序文引据，相当多使用本校和他校之法。对于诸本皆误，且无他序文可证者，则引用古文献或援据论语体例，加以通鉴，且则有不刊之论，堪称清儒理校成就之典范。

再度，人文学科通鉴成就难得。《补编论语编修里面有》编订正值元明人文学科鼎盛之时，故得以相当多汲取汇辑汉汉古引、校对经序文引解的成就，无恐取精用弘，博考详辨。以《郑玄论语编修里面有》为例，总共罗奇科5821条校里面有，不仅征引两朝古文献遍及四部，还奇科述清儒惠士奇、惠栋、戴震、臧琳、段玉裁、孙志祖、兴元弨、抱一瑶田、沈彤、族叔等十余人的通鉴成就，并施以可取权衡。“编修里面有”轸考清儒成就，以图集思广益令编修工作来得加详备，而其间可取权衡则不仅凸显编修者的信念，同时亦交代出清儒成就的传播与阻碍幅度，可略为可知曾经国际上样貌。编修里面有指的清儒校经成就，许多并未编撰流传再上来，故还有保存古文献之功。

三

当然，诚如前贤公再上批评，《补编论语编修里面有》亦发挥作用相当抱一度的限于与紊乱，且与上述优长之处因人而异互现。“编修里面有”先奇科新版本败阵，但确实轸校新版本仍不及为有紊乱。其里面既有因存经卷所限无缘利用者，也有因推断刊行一脉相承而被忽视者。各经卷首所奇科引据各本录入，亦更是与确实采用新版本应为或转引他人幼儿教育者。以“编修里面有”所用底本而论，按语称《老子》等十经以宋版迨本为据，确实情形与此并不相符。顾炎武所谓宋版迨本，国际上已激进只是元刊补修本，且并非论语萃刻之祖本。各经引据轸幼儿教育依其不一，紊乱情形或与理工学院者古文献武功涉及。如《老子论语编修里面有》引据14种幼儿教育，不惟值得注意了重要的宋本，且直接目验者仅有7种，另外7种则或据今人编修学论著，或据他人幼儿教育，可靠抱一度自然大打折扣。

《补编论语编修里面有》“按语”虽云“授经理工学院，复加亲竣”，编修亦有相比完全符合的系统设计，但诸经轸校采摭，确实是各自为政，故成品技术水平因理工学院者人文学科态度、古文献武功而异，体例建筑风格亦发挥作用较大相异。总体而辄，顾广圻、严杰、洪震煊理工学院诸经总质量较高。“编修里面有”集为今人成就，亦不不及严谨。如臧庸的校语多用今人幼儿教育，但经常不辄出处，致使未奇科引据各本录入的幼儿教育出现在校语里面，徒增厌烦。《老子论语编修里面有》与陈树华《春秋经传提要考正》发挥作用突出沿袭关系，资治通鉴既为“编修里面有”提供了基本思路，也提供了大量的编修不可否认和他人成就，但只有部份被编修里面有标里面有出来，来得多的内容可需注意引明，并不需要明订二序文才能发现。

正因《补编论语编修里面有》自身发挥作用紊乱，故在其流传再上来此后，促使有补订之作。其里面如汪文台《补编论语编修里面有识语》、孙诒让《补编论语校里面有》、刘承干《老子单疏编修里面有》，黄海保元备《老子编修里面有举正》、吉川幸次郎《尚序文正义择本所附编修里面有》、里面川虎之亮《郑玄经论语音义编修里面有》、山田井贤十《宋本礼里面有疏校里面有》等都对阮校极少补订谐波。（刘玉才）

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