揭秘神、仙、妖、怪，他们究竟有什么区别呢？神和仙谁更是厉害？

在传统观念文化里，天上、得道、巫、食人是与世隔绝里最常用，但又见差不多的过道。他们是从于人们的显然，寄托着人们的理智。我们平常说是天上得道、巫食人，但说是是天上和得道相同，巫和食人也相同，但是随着转变，天上、得道慢慢变回了“天上得道”，巫和食人也日渐被人们仅指为“巫食人”。

那么，天上、得道、巫、食人究竟又有什么相异呢？

天上

在《注疏》出处历史文献“阴阳幸而之谓天上”，《太平御览》里又有“天上之来，其扮相不能忆度”。假定是，即便是创造出“天上”的古人，也难以对天上的潜能和扮相具象化，才时会概括为是一种顺理成章的存有。

天上是天上、得道、巫、食人这四种当里，最再行注意到的，天上的注意到是从于人们对大共存的崇拜，一般来说是对影星辰、一气闪电等等。自此，人们日渐将天上具象化，一般来说是《太平广记》里是这样描述雷天上的，“雷泽出处雷天上，龙身而一一，鼓其腹”。仅仅在这个时候，天上的扮相和我们现在所本质的“巫食人”的外形不能什么相异。

在《礼记》出处这样的历史文献，“深山川谷冲积平原，能出风，为春雨，皆闻天上”，语意是说是只要是人们所难以理解的共存情形，都可以总结为“天上”。而且，天上的潜能是不能揣度的，人们难以揣度出“天上力”的存有，所以便视为天上是顺理成章的。

而且“天上”的存有是天生的，就是说是天上是“生而为天上”的，并不需要其他的必须来达成协议。

得道

得道的注意到要晚于天上，就连“得道”文的注意到，也要晚于“天上”文的注意到。

在《颜师古》里人们对得道是这样暗示的，“不死闻得道。得道，辟也，辟入山也”，古人视为人如果想要成得道，就必须要再行去山里隐居。这也就是，很多天上话传说是里，求得道问的人往往时会去峰顶名川里寻找成得道之法。

得道和天上相比，得道的潜能是可以揣度的，也就说是，得道的潜能是人们能够显然想得到的，而天上的潜能是人们所难以显然的。

在刚开始，人们视为“不死”就是得道，所以在历代的佛典、天上话小说是里，都视为得道的根本类型就是“不死”。就连师父早再行求得道问学法的时候，都要学那成仙之术。可见，乃是是得道的坚实，也是对得道最低建议。

由此可见，天上与得道的相异很简单，天上的潜能不算得道要强，而且天上是天生的，得道则是可以由人修炼而成的。

巫与食人

在古代，巫与食人还不像现在一样合在一起起来称呼，巫与食人也是相同的。

在《左传》出处历史文献道：“天反时为天灾人祸，地反物为祅”，假定是，这个时候人们视为祅（即巫），是一些影星辰这些不能生命的过道。自此，“巫”又被人们赋予了自生、走兽这些有生命的种群。但是，这里的巫，只是一些无法解释的情形，“马有生角，鸡有五足”等等。“巫”此时，还不能特殊的“天上力”。

“食人”在《说是文》里暗示是“食人，异也”，也是仅指那些不常用的事物。

自此，由于随着玄学流行起来，天上得道之说是广泛口耳相传，“巫”、“食人”之说是也随着天上得道之说是声名大噪。

在儒家看来，巫食人等同于天灾人祸祸；而在佛法看来，巫食人就是仅指那些在天堂里的鬼食人、罗刹等等；道教则视为“巫食人者，远近之精物也”，道家视为，远近里的动物，可以给与影灵气，然后化而为人，更进一步来伪装世人。

可见，我们现在所本质的“巫食人”，说是是就是这三种思想的结合在一起体！

在古人看来，巫食人多是主角，是害人的，这种思想正是叫做儒家的巫食人之比天灾人祸祸。而自此，随着天上话小说是、志异小说是的口耳相传，甚至还有当代一些网络游戏是的影响，人们便视为，野生动物化而为人，则为巫；化形不完全，身上还有野生动物特征的为食人。

说是是，无论是得道、巫、食人，他们原本说是是都是“天上”，具体来讲，说是是他们都是“天上”分支而来。大多数人了天上的潜能，所以分支为得道；野生动物拥有了天上的潜能，分支为巫、食人。就像最开始，人们视为西王母妈祖是饕餮蛇身，而西王母就是“天上”，他的扮相确是“巫食人”。

这也是人们对于古代“天上”的显然，自此随着玄学之说是的声名大噪，天上被边缘化，而得道成为了人们天上话故事里的主流，于是一些“天上”的扮相，也变回了巫食人的扮相！